历史典故

历史典故

   典故，古人也称故典，或称古事、故事、故实、古典、典实、旧典、往典等等。在诗文中运用典故，古书上也有不同的名称，一般称为用事，也有称为引事、隶事、使事、运典等的，我们今天一般就称用典了。
“事典”与“语典” 什么是典故呢？是指诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。
  由古代故事构成的典故，称为“事典”；有来历出处的词语构成的典故，就称为“语典”。
事典所用的古代故事中，最大量的是历史故事。如杜甫《寄李十二白二十韵》的“苏武先还汉，黄公岂事秦。楚筵辞醴日，梁狱上书辰”几句，就是连用苏琥不失节而还汉；黄公（商山四皓之一的夏黄公）避秦入商雒山中； 穆生因楚王戊忘设醴酒而离去；邹阳狱中上书以自明四个历史故事（均见《汉书》），借以表明李白参加永王李璘的幕府是出于对唐王朝的忠心，他决不跟随李璘谋叛，因而他被流放夜郎完全是冤案。
  
事典也有用神话、传说、寓言、诗歌、小说、戏曲等故事的，如李白《把酒问月》诗：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”用的是神话故事。韩愈《感春四首》之四：“画蛇著足无处用，两鬓霜白趋埃尘。”就用了画蛇添足的寓言故事；汪元量《钱塘歌》：“南人堕泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃。
  ” 用的是杜甫《杜鹃》诗：“杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂。”
语典所用的是古书中有来历出处的词语。如孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲” （《论语·为政》）。
  后代因称十五岁为“志学之年”，三十岁为“而立之年”，四十岁为“不惑之年”，五十岁为“知命之年”，六十岁为“耳顺之年”，七十岁为“从心之年”。这里所取的是有特殊意义的词语。这种情况， 在语典中是随处可见的。此外，也有取专有名词的，包括人名、地名、宫殿名、篇名、典制名、官职名等等。
  如陆游《十一月四日风雨大作》：“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。”“轮台”为地名，在新疆，汉朝曾在那儿驻兵屯田。陆游诗中代指南宋边疆。
词典也有取格言、警语、俗语、诗文句的，如杜甫《哭王彭州抢》诗： “翠石俄双表，寒松竟后调。”用《伦语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
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无论事典或语典，特别是事典，同是一个典源，在不同的诗文中，可用许多不同的词语来概括。如《韩非子·和氏》篇讲和氏献璧的故事，后人作典故使用时用词可谓千变万化。因和氏所献的是未理的璞，经加工后才成为璧，璧也就是玉，成为著名的宝物。
  因之在诗文中使用时可用“和璞”、“和璧”、“和玉”、“和宝”。又因和氏姓卞，就可用“卞”代“和”，成了“卞璞”、“卞璧”、“卞玉”、“卞宝”。因和氏为楚人，又可用“楚璞”、“楚璧”、“楚玉”、“楚宝”。楚又称荆，也就可称“荆璞”、“荆璧”、“荆玉”、“荆宝”。
  又因璧得之于楚（荆）山中，故也可称“楚山璞”、“荆山璞”等。或者干脆称为“和氏”等。
事典如此，有些较长的语典也是如此。如曹植《名都篇》有“归来宴平乐，美酒斗十千”之句，后代常用作饮美酒的典故，如王维《少年行》：“新丰美酒斗十千。”辛弃疾《玉楼春·再和》：“十千一斗饮中仙。
  ”
典故的用法
典故在古诗文中有种种用法，这里只就主要的用法略作介绍。
正用和反用。正用就是取典故的原来意义入诗文；反用则在诗文中反用原典的意义。如上举和氏璧的典故，在使用时往往表现了对和氏不幸遭遇的同情，如李白《鞠歌行》：“荆山长号泣血人，忠臣死为刖足鬼。
  ”这是正用。但李商隐在《任弘农尉献州刺史乞假归京》中却说：“却羡卞和双刖足， 一生无复没阶趋。”说自己反而羡慕卞和被刖去双足，免得继续作一小吏， 受到阶前逢迎奔走的耻辱。这是愤激之词。又如“求田问舍”一典，本来是刘备批评许汜在天下大乱时，无忧国志家的救世之心，而只求买田置地，经营自己的安乐窝（见《三国志·陈登传》）。
  辛弃疾在《水龙吟·登建康赏心亭》中说：“求田间舍，怕应羞见，刘郎才气。”这是正用。而王安石在《读蜀志》中却说：“无人说与刘玄德，问舍求由意最高。”这是反用，充分体现了王安石在变法失败后的苦闷与愤激。事典有反用，语典也常见，如王安石《钟山即事》：“茅詹相对坐终日，一鸟不鸣山更幽”，反用了王籍《入若耶溪》中“鸟鸣山更幽”意。
  这种反用，往往在大家熟悉的典故中， 语出意表，惊人耳目，受到后人称道。
明用和暗用。明用是让人一看就知道是用典。如邹阳《狱中上梁王书》“昔玉人献宝，楚王诛之。李斯竭忠，胡亥极刑”就是。暗用则并不点明， 不让人感到是用典，当然，熟悉典故的人就能看出来。
  如柳永《八声甘州》：“想佳人妆楼颙望，误几回天际识归舟。”暗用了谢脁《之宣城郡山新林浦向板桥》诗的“天际识归舟”句。又如《长生殿》第三分：“全凭仗金投暮夜，把一身离阱穴。”幕夜投金。显然是指黑夜行贿，但也是暗用了《后汉书·杨震传》的典故。杨震新任东莱太守，“道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。
  震曰：‘故人知君，君不知故人， 何也？’密曰：“暮夜无知之者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何谓无知！’密愧而出。”
借用。构成借与被借的关系是，被借典故的原意和诗文中所要表达的意义并不相干，但它们之间也有某一相关的地方。如《儒林外史》第三十一回： “熟读王叔和，不如临症多。
  ”王叔和是著名的医学家，著有《脉经》。文中用人名代医书。这种借用法，诗文中用得相当普遍，上面说的“借词”也就是“借用”。
化用。指用典时不是直用典故，而是把原典灵活地加以融化、点化。这是为历代称道的一种用典法。这里仅举古诗词曲中常见的化用前人诗句例， 如苏轼名作《饮湖上初晴后雨》：“水光潋滟晴方好，山色空?饔暌嗥妗S盐骱任髯樱昱ㄗ芟嘁恕！背1缓蟮慊美葱次骱J缒舸竽辍段骱笆住だ追逑ρ簟罚骸耙擞暌饲缤砀耍骱丝杀任魇！贝嗜缧疗病端鞲柰贰罚骸八涤胛骱停鬯凵健5迸ㄎ髯樱狡鹨皇惫邸！?曲如薛昂夫《苦雨》：“西湖也怕西施妒，天也为他巧对付。
  晴，也宜画图， 阴，也宜画图。”
古诗文中还有一句中连用二个或二个以上的典故。二典有并列关系的， 如《西厢记》第一本第一折：“暗想小生萤窗雪案，刮垢磨光。”“萤窗” 用车胤囊萤读书的故事；“雪案”用孙康映雪读书的典故。也有二个以上典故糅合运用的。
  糅合后，后起来像一个典故，如李商隐《西南行却寄相送者》： “明朝惊破还乡梦，定是陈仓碧野鸡。”“陈仓碧野鸡”含有二个有关鸡的典故。据《史记·封禅书》载：秦文公于陈仓祀鸡神陈宝。又《汉书·郊祀志》载：宣帝时，“或言益州有金马碧鸡之神，可醮祭而致。
  ”诗中把陈仓的陈宝神和益州的金马碧鸡神糅合在一起了。
为什么古人那么爱用典，而且长久不衰？这除了科举考试和言文分离等客观原因外，还在于好的用典，在抒情达意上，实有助于诗人的表达。
。2024-07-12