自此，“鼓盆歌”被视为对生死超然的态度，亦指丧妻之事。庄子妻故，惠子至吊，庄子却坐地击盆歌，惠子不解其情，斥其不守常理。庄子言：“生者归于自然，死者已安，我却哀哭，此非仁者之道。故我止哭。”（《庄子·至乐》）于是，“鼓盆歌”成为对生死豁达之态的象征，同时也指丧妻。庄子...
鼓盆歌庄子丧妻的历史典故
庄子妻故去，惠子前去吊唁，却见庄子袒腿敲盆歌颂，颇为诧异，责其无情。庄子解释：“生死轮回，如四季更迭，逝者已归自然，生者却哭啼，此非通达之道。故而止哀。”（《庄子·至乐》）
自此，“鼓盆歌”被视为对生死超然的态度，亦指丧妻之事。
庄子妻故，惠子至吊，庄子却坐地击盆歌，惠子不解其情，斥其不守常理。庄子言：“生者归于自然，死者已安，我却哀哭，此非仁者之道。故我止哭。”（《庄子·至乐》）
于是，“鼓盆歌”成为对生死豁达之态的象征，同时也指丧妻。
庄子妻辞世，惠子前往吊唁，却见庄子袒胸敲击瓦盆吟唱，对此感到十分不解，责备庄子缺乏人情味。庄子解释说：“生命与死亡如同四季更替，逝者已融入自然，而我却因哀悼而哭泣，这岂非不理解生死的自然规律？因此，我停止了哭泣。”（出自《庄子·至乐》）自此，人们用“鼓盆歌”这一典故来表示对生死的看法，以及对丧妻的悼念。
扩展资料鼓盆歌是一种非常古老的曲艺形式，源于我国古代丧礼上"扑一个盆子当鼓打，唱歌陪丧家"的民俗活动，故又俗称"丧鼓"、"丧鼓歌"和"打鼓闹丧"，其具体的形成年代已无法确考。鼓盆歌流传于江汉平原的沙市、荆州、江陵一带，其表演形式通常为一人或二人自击鼓板独唱或对唱。民间演出时热心的听众也可参与帮腔，即在每段唱词的开头和结尾一起齐唱，也有一人无伴奏的清唱形式；另外，鼓盆歌也是指关于庄子的一则典故。
2024-08-31
